游学并不是舶来品，早在2000多年前的春秋战国时期，古人就有了游学这项活动。史学家吕思勉曾经考证过游学的历史记录：“游学”二字见《史记·春申君列传》，曰：“游学博闻，盖谓其因游学所以能博闻也。”

在中国历史上，首先提出游学概念的是先秦的诸子百家，孔子曾带领弟子周游列国进行治学，庄周更是自由自在地逍遥游，游学一方面作为他们通晓经术、拜访名师乃至学而优则仕的一种途径，另一方面也促进了文化的交流。

不知从什么时候开始，“游学”二字掀起了一阵复古风、倏地就时尚了起来。出门远行，和山水亲热，吞吐外埠菁华，或者招呼上三两好友，把自嗨升级成群嗨，如此游学其实更像是一场说走就走的旅行。为了正本清源，我们有必要将游学的历史渊源拉扯拉扯，搞清楚什么才是“游学”。

古今游学有啥区别

现代教育意义上的游学，是指大中院校、社会机构和博物馆等通力合作，面向国内外有需要人群，开设游学课程，积极鼓励并正确引导他们融入到不同文明不同文化的环境中，通过亲自体验来学习当地的文化与习俗。

最早将游学引申为“出国学习”的是清代洋务运动代表人物张之洞。张之洞在他的《劝学篇》中说到： 游学之益，幼童不如通人，庶僚不如亲贵，尝见古之游历者矣。
晋文公在外十九年，遍历诸侯，归国而霸。

赵武灵王微服游秦，归国而强。

春秋战国最尚游学，贤如曾子、左丘明，才如吴起、乐羊子，皆以游学闻。
其余策士杂家，不能悉举。

古代游学类型

那么古代的游学又是个什么玩法呢？翻查资料，我们可以看到有关游学的四类直观描写：

1.游侠和儒生；

2.从事游说的人，《史记·秦始皇本纪》里写道“异时诸侯并争，厚招游学”，这里的游学说的就是苏秦张仪这样的专擅合纵连横的国嘴大咖；

3.离开本乡到外地求学的人；

4.宴游与学习的人，泡泡饭局吃吃喝喝也算游学？可是司马光点头说Yes，《资治通鉴·汉元帝建昭四年》里说的明白，“游学，游谓宴游，学谓讲学”。司马光都说是，别人就认了吧。

游学还是中国古代比较常见的教学方式，分为教师周游讲学和学生出外游学两种。孔、孟、荀等大教育家都曾在周游列国中教育学生，战国时期的权臣养士，士人游学以结党盛行一时。

西汉经学家郑玄也是“游学周秦之都，往来幽、并、兖、豫之地”。对古时教育家来说，周游讲学是他们传播其教育思想的方式之一。对于文人学者来说，游学四方可能就成了一张镀金的名片，一旦拥有，风光得很。

古人有个绵延至今的优良传统就是云游四方，拜访各地知名学者，仆倒行礼，愿充门下，或是当面请教不解难题，即便未结师生之缘，也是你来我往，彬彬有礼。古代学子云游四方非常辛苦，不像现在可以借助网络，做到秀才不出门，便知天下闻。但知识这东西并不是你知道就行，现代人一般不是去探求知识的本源，只是了解知识，未做到融汇贯通，不像古代学子那样一叶知秋，说明现代人做学问只是堆砌知识，而没有得到最深的智慧。真正的知识是人与人之间的沟通与协调，是人与外界的和谐，是真正了解事情本源的东西。

耳提面命也是在传授知识的同时，给了学习者一种对于知识的态度。这一点是需要今天的人学习的。

越是高级的事物，越是会跨越地域、种族，形成全世界共通的标准。比如游学，意大利旅行家马可·波罗在中国的游历，也透露出古代东西方游学交流中蕴涵的丰富信息。

古人游学事迹

中国自古以来就格外看重游学对人格养成和知识形成的引导作用，孔子率领众弟子周游列国，增进弟子学识，培养弟子品质，开阔眼界，而且在游学过程中，事事皆有启发，可谓处处皆为吾师，即便是大儒孔圣，也会遇到“两小儿辩日”这样的醍醐灌顶。这样机缘偶遇的造化，一定是游学途中才能遇上的幸运。“读万卷书，行万里路”，孔子率弟子周游列国，为后世留下传承至今家喻户晓的教育古训，它所带来的益处是不言而喻的。

孔子周游列国，被视为游学精神的鼻祖，海外游学的宣传册也时常抬出这位老祖宗，以示源远流长。但孔子和他的学生们所经历的艰辛困苦与人生体验，显然是走马观花式的旅游型游学无法望其项背的。孔子在游历中体悟人生，并将种种体悟传递给追随他的弟子，兴之所至，便在杏树下开坛讲学，杏花纷飞处，渐渐有了《论语》，有了“杏坛”。这幕天席地的课堂，如同佛经中拈花微笑的刹那，当是中华文化的源头处最富于诗意的一页。

宋代是个重文轻武的朝代，游学在当时是非常流行的讲学和求学方式。宋代的一些大教育家，民间收徒的学者，条件较好的书院、义塾等公开接纳游学之士，形成了学者周游讲学和游士出外求学的教育良性大互动。

私学在宋代较为活跃。宋代私学教育具有更大的适应性，可以因时、因地、因人而设，满足各种不同的要求。这一百花盛开的局面，特别适合于游学这种教学形式，这也是私学教育在当朝具有强大生命力的原因之一。

虽然私学规模较官学为小，但因私学收费低廉，所以受贫寒士子青睐，更受各方游学之士欢迎。宋代许多布衣寒门出身的名臣，如大名鼎鼎的范仲淹，在其青少年时期就曾有过游学于私塾读书的经历。宋代私学兴盛，私学的开办条件简单，因陋就简，主要靠主讲教师的声望作号召，他们或因不愿入仕，或因在家侍奉老人，或因退休还乡，或因四方游历讲学，或因官职升迁，慕名登门造访的游学之士络绎不绝。

宋代文人学子向往游学，其实还有可做不可言、可意会不可挑明的潜规则在里面。通过学习知识，为以后做官显达创造条件。宋代各地教育发展是不平衡的，京城和江南地区的教育程度远高于其它地区，所以各个学生都愿意游学于教育发达地区，学到在乡间僻壤学不到的知识，结识一些原本见不到的名师硕儒，为以后的援引提携创造有利条件。因此，京都及江南一带，成为众多游学之士汇聚的中心，官学和民间私学的游学都普遍流行。

宋儒读书，多以功名利禄为先念，很多人为了得到出仕的机会，游历天下，结交权贵，形成了大规模的游学之风，这种风气对游学产生了推波助澜的作用。求知与求仕的动机一样，是儒士希望通过游学改变自身的处境，反映了儒士们对生活、理想的追求。

汉魏时期的北海朱虚（临朐旧称）人邴原，自小聪明好学，随着年龄的增长，他深感单从书本上学知识不够用，于是他想到了到外地游学来拓宽自己的知识面，顺便扩大一下朋友圈。邴原本是个很喜欢喝酒的人，有终日不醉的海量。

然自从他开始游学之后，因为怕嗜酒会耽误学业，竟整整八九年间滴酒不沾。其间，每当游学结交的好师友们设宴款待他时，他总是托辞自己不会喝酒。就这样，通过多年四处求学，他的学识大有长进。后来由于他学识渊博，“一年中往归原居者数百家，游学之士，教授之声不绝。

”返回家乡后，他又设置学堂，“讲述礼乐，吟咏诗书”，创立了以品德高洁著称的邴原学派，并被世人誉为“国之重宝”。后被曹操发现，征召他为丞相征事，又批准他“代凉茂为五官将长史”。由此可见，一边学好知识，一边坚守情操，不改初衷，才是游学的至高境界。 伟大的地理学家徐霞客幼年好学，博览图经地志。22岁那年，他头戴母亲做的远游冠，肩挑简单行李离开了家乡。三十多年里，游历了十六个省，东到普陀山，西到腾冲，南到南宁，北至蓟县盘山，都留下了他的足迹。徐霞客旅途中备尝艰险。其观察所得，按日记载。死后季会明等整理成颇具地理学价值和文学价值的《徐霞客游记》。

李白25岁时出川辞亲远游，经成都、峨眉，乘舟东下，紧接着又东出三峡，见到了唐玄宗前往泰山举行封禅仪式的浩荡队伍，大开了眼界。后来又感受到了十里扬州的富庶和长安的富贵与威严。离开京师后，一路东行，来到东都洛阳与杜甫第一次相遇……此后数年，他南下宣城，北游幽州，一边在大唐漫游，一边吟诗作赋。

从古人的一些游历事迹中也可以看出，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。游学确实能够让人增长学识，看更多的风景，在旅途中获得更多的体验与学习。